(no subject)
abu_yahya
Часто приходится слышать от разных ахлю бидаа и модернистов вроде васатыстов, ихванов и им подобных слова «мы должны ненавидеть куфр, а не кафира, грех, а не грешника». Они подразумевают, что мы можем, отделяя убеждения человека от самого человека,  любить неверных и фасиков и дружить с ними. Однако смысл этих слов, который приводят в книгах исламские ученые, иной. Вот, например, что говорит шейх Абдуссалям аш-Шаннар, известный как редактор (мухаккык) классических книг по ашаритской акыде и ханафитскому фикху, поясняя слова имама аль-Бабирти: «Под любовью и ненавистью к ним (праведникам и грешникам) подразумевается любовь и ненависть к их поступкам, а не к ним самим»:

Наша любовь к ним не связана с ними самими, а ее наличие или отсутствие зависит от того, проявляют они праведность или греховность. Праведника мы любим, пока он праведный. Если же он становится грешником, мы начинаем его ненавидеть, если перестает – мы перестаем ненавидеть. И это и есть любовь ради Аллаха.

(Шарх аль-акыда ат-тахавийя имама аль-Бабирти. Даруль-бейрути, 1430, с. 110)

Другое понимание этой идеи тяжело представить. Тогда бы аннулировался фундаментальный принцип «аль-валя валь-бараа», который цементирует нашу религию, являясь по сути практикой имана. Аллаху а’лям.

[reposted post]Уединение и редкое общение с простыми людьми
alifammara
reposted by abu_yahya
post-577683-1277135412

Ибн аль-Джаузи сказал: «Общение с простыми людьми – это искушение для веры человека, если только он не будет оберегать себя в своих беседах с ними и воспрепятствует им говорить, рассказывая сам, и предоставит им лишь только слушать».[1]
И искателю знания следует «отдать предпочтение уединению, ведь ничто так не напоминает о вечной жизни, как одиночество…И человек, прохаживаясь какое-то время по рынку, под впечатлением увиденного забывает то, что знает. А что если к тому же постоянно навещает богатых людей и прельщается их богатством?! Уединение же позволяет человеку успокоить душу, собраться с силами, задуматься о последствиях, подготовиться к смерти и запастись для этого всем необходимым».[2]
Ибн аль-Джаузи также сказал: «Я видел, как привычки заставляют людей напрасно терять время, тогда как наши предки предостерегали от этого. Аль-Фудайл сказал: «Я знаю таких людей, которые подсчитывают все свои слова от пятницы до пятницы».[3]
Доктор Халдун аль-Ахдаб сказал: «Если мы посмотрим на тех, кто смог воспользоваться короткими мгновениями своей жизни и добиться таких результатов и плодов своего труда, что вызывает удивление и изумление, то увидим, что они дружили только с трудолюбивыми, старательными, выдающимися и умными людьми, которые дорожили своим временем так же, как дорожили своей жизнью, поскольку время – это жизнь.
И дружба с такими выдающимися, усердными и дорожащими каждой минутой и секундой людьми оказало серьезное влияние на деятельность таких (известных людей), как имам Ибн Джарир ат-Табари, Ибн ‘Акиль аль-Ханбали, Ибн ‘Асакир ад-Димашки, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Каййим, Ибн ан-Нафис, аль-Миззи, аз-Захаби, Ибн Хаджар и других подобных им ученых, оставивших после себя колоссальное неоценимое наследие.
Автор книги «аль-Фунун…» имам Ибн ‘Акиль аль-Ханбали сказал: «В молодости Аллах всячески оберегал меня от грехов и всю мою любовь ограничил любовью к знанию и его обладателям. Я никогда не общался с любителями забав и дружил только с такими же студентами, как и я сам».
Того, кто предан (знанию), кому сопутствует помощь Аллаха и кто стремится к возвышенному, ты можешь увидеть только в обществе заслуженных, усердных, мудрых, умных и обладающих знанием людей. (Ведь он желает), чтобы то, чем они обладают, или часть оного досталась и ему, чтобы стать таким же, как они, или (хотя бы) похожим на них.
Дружба с подобными людьми научит тебя опережать время, а дружба со скверными людьми – бесплодно терять его. Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «О человеке судите по его другу, ведь он берет себе в друзья лишь подобного себе». И да упаси нас Аллах от дружбы со скверными людьми».[4]

Что значит должное уединение?
Read more...Collapse )


Тест
abu_yahya
Оригинал взят у abu_musa_ashari в Тест
Оригинал взят у darqawi в Тест
Спросите себя:

1) Знаете ли вы обязательные, невозможные и возможные сифаты для Всевышнего Аллаха. И каково их значение?

2) Знаете ли вы обязательные, невозможные и возможные сифаты для посланников и пророков. Знаете ли вы то что мы обязаны знать о Пророке Мухаммаде, саллАллаху алейхи ва салям?

3) Знаете ли вы об ангелах то что необходимо о них знать? А о Небесных Писаниях?

4) Знаете ли вы о Предопределении, о Судном дне, то что необходимо знать?

5) Знаете ли вы что такое Сират, Мизан, Хауд ан-Наби или Кяусар? Кто такие Мункар и Накир?

6) Сколько существует видов воды, и каким образом мы делим воду на виды? Какой из этих видов можно использовать в поклонение, а какой можно использовать в быту?

7) Что такое хадас, а что такое хабас? Какие вещи являются нечистыми, а какие чистыми? Как правильно очищаться от наджасы?

8) Сколько фардов в вуду? Сколько суннатов? Каковы точные границы лица, рук, головы, ног, которые необходимо омыть? Что нарушает вуду?

9) Сколько фардов в гусле, Сколько суннатов? В каких случаях обязателен гусль?

10) Для женщин: сколько дней минимум длится менструация? Сколько максимум? Что делать, если менструальное кровотечение прекратилось, а затем началось через пару дней?

11) Каковы фарды в молитве.....

12) Умеете ли вы читать правильно Фатиху и ташаххуд...

13) Что нарушает пост....

14) Каковы условия таубы...

15) Знаете ли вы о 3-х видах куфра и как уберечь свой иман....

И так далее...

Если вы не знаете точного ответа хотя бы на один вопрос из перечисленных и еще множества не упомянутых, ваша задача ясна и проста. ВЫ ДОЛЖНЫ получать знания по этим вопросам, ибо все они входят в необходимый минимум (фард айн), который обязан знать мукалляф. До тех пор пока не будет ясности в этих вопросах, все остальное для вас отодвигается на задний план. Опровержение ваххабитов и рафидитов, борьба с капитализмом и сионизмом, утверждение халифата и золотого динара, создание и обсуждение норманнского алфавита и норманнских флагов...  Все кроме того, что нужно вам сейчас.

И это совершенно серьезно, друзья. Люди годами занимаются самыми разными вещами, не подозревая о то, что совершили куфр, или что их омовение недействительно. Без этого знания успех невозможен.


Ответ на критику деобанди в соцсетях
abu_yahya

Не так давно в социальных сетях появилось несколько человек, аккаунты которых содержат все признаки принадлежности их обладателей к Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа (ссылки на суннитские интернет-ресурсы, материалы по ашаритско-матуридитской акыде и ханафитскому фикху), но при этом  эти люди целенаправленно порочат ученых и научные традиции школы Деобанди. Они размещают у себя и рассылают ссылки на крикливые и лживые «разоблачения» (в основном, на английском языке), распространяют глупости проправительственных имамов и исламоведов  об «экстремизме» деобандийской школы и близких к ней джамаатов.  Я не знаю, какие цели у этих людей, сами они это делают или по чьему-то наущению, однако несомненно то,  что это безумные люди со слепыми сердцами, вредящие истинному суннитскому даавату.

Значение и общее признание школы Деобанди давно перешагнули границы Индийского субконтинента. В последние 150 лет это одна из самых значительных школ традиционного Ислама. К сожалению, ее врагам достаточно легко обмануть простых мусульман, сформировав у них искаженное представление о деобандийской традиции, поскольку основные ее заслуги лежат в области распространения знания,  преподавания исламских наук, оживления Сунны Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. Людям же сейчас больше интересны громкие лозунги, сомнительная политическая борьба и всевозможные  развлекательные акции вроде конференций, собраний и концертов нашидов, в то время как алимы деобанди  упорно трудятся, преподают, пишут книги, ведут даават.

 Говорят, что ценность ученых и научной школы определяется количеством и качеством их книг. У ученых Деобанди есть труды практически во всех исламских науках: акыда, тафсир, хадис, ханафитский фикх и усуль, науки об арабском языке и др. на арабском, фарси, английском языках. Некоторые их книги стали классикой в своей отрасли, среди них многотомные тафсиры, шархи к хадисам («И’ля ас-Сунан», шархи на Муслима, Тирмизи, Абу Дауда, «Муватту» имама Малика и многие другие сборники), книги по фикху и толкования к ним. Их издания классических трудов не уступают по качеству научного аппарата (тахкык) арабским изданиям. Пакистанские издательства (Бушра, Кадими, Рашидия и др.) выпускают прекрасные издания классических книг, входящих в программу деобандийских медресе – даруль-улюм (Дарс Низами, о его достоинствах можно прочитать тут)

Их Даруль-Улюмы расположены по всему миру (они есть в странах Европы, Америке, Южной Африке, Саудовской Аравии и др.), их выпускники работают на благо Ислама, преподают, пишут книги, переводят, создают исламские сайты, дают фетвы практически по всему миру. При этом они в жизни следуют Сунне, выглядят и одеваются как исламские ученые. Баракат деобандийской школы виден в том, что в наши дни это один из редчайших джамаатов, где слова не расходятся с делом, захир (внешнее) с батыном, ильм (знание) с амалем (поступками).

Будем же осмотрительны, братья, будем смотреть на суть, не станем верить лжецам и провокаторам, распространяющим клевету на подлинных ансаров Шариата нашего времени!


ОБЪЯВЛЕНИЕ! ПОМОЩЬ ДЛЯ ДА'ВАТА.
abu_yahya
Оригинал взят у asharit в ОБЪЯВЛЕНИЕ! ПОМОЩЬ ДЛЯ ДА'ВАТА.
ОБЪЯВЛЕНИЕ! ПОМОЩЬ ДЛЯ ДА'ВАТА. 
Ассаляму аляйкум ва рахматуллагь, братья и сестра мусульмане! 
У вас есть возможность пополнить свою копилку благих дел, пожертвовав деньги на распространение Ислама, убеждений Ахлю Сунна валь Джама’а. Это: издание книг и переиздание имеющихся; переводы книг, фетв, статей с арабского языка на актуальные темы; переводы видео-лекций с выступлениями современных ученых с арабского или английских языков с дальнейшей озвучкой; выпуск дисков с видео и аудио лекциями и т.д. В первую очередь средства планируется потратить на переиздание книги «Озарение сердец» (тираж 2 тысячи), которая уже издавалась тиражом в 3 тысячи книг. В этой книге были даны ответы на многие спорные вопросы, которые поднимались среди мусульман. 
Воистину, одной из величайших дверей блага, к которой призывает и побуждает шариат – это милостыня. Всевышний Аллах говорит: «Тем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены». Сура аль-Бакъара, 274 аят. 
Сделать это очень просто, нужно всего лишь пополнить счет мобильного телефона, который затем будет обналичен. Вот номер (Билайн): 8-963-400-34-43 
И хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.
549755_145055788967572_909148834_n


post
abu_yahya
Оригинал взят у abu_ali_ashari в post

  Ассаляму алейкум ва рахматуллах!
ИншаАллах в среду 27 июня в Казани начнется даура (серия уроков) шейха Абдуррахима ибн Нахиля аль-Хасани аль-Магриби (Марокко), потомка Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, ученика крупнейших ученых Магриба и Шама.  Шейх также является "муаллимом" и "муджизом "руководителей сайта Дарульфикр.ру.
Предполагаемый порядок книг:
1.        «40 хадисов» имама Навави
2.        «Шамаиль Мухаммадия» имама Тирмизи
3.        «Булюг аль-Марам» имама Аскаляни
4.        Сравнительный усуль аль-фикх (по книге шейха Мустафа аль-Буга)
5.        Матн «Аль-Гарами ас-Сахих» по терминологии хадисов.

Порядок книг примерный и может измениться. 
Те, кто полностью прослушает книги хадисов, сможет получить иджазу по ним, связав себя непрерывным иснадом с Посланником Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.

Продолжительность дауры – 3 недели.
Язык всех уроков – арабский. 

Всех желающих приглашаем на первое занятие, которое состоится в мечети «Энилер» (ул. Газовая, 18, напротив РИУ) 27 июня сразу после дневного (зухр) намаза.



Бесполезная «иджма»
abu_yahya
Оригинал взят у abu_musa_ashari в Абдулмумин Гаджиев: Бесполезная «иджма»
Оригинал взят у maga_rso в Абдулмумин Гаджиев: Бесполезная «иджма»


25–26 мая 2012 года в Москве, в гостинице Ritz-Carlton, состоялась «Международная богословская конференция “Исламская доктрина против радикализма”», в которой приняли участие российские муфтии, алимы и различные учёные из мусульманских стран.

Как говорится в официальном сообщении оргкомитета, «итогом двух дней работы конференции стало принятие участниками встречи Богословской Декларации мусульманских учёных по вопросам джихада, применения норм шариата и халифата. Данный богословский документ объединил в себе содержание нескольких фетв – богословских заключений, осуждающих радикализм, экстремизм и насилие под религиозными лозунгами».


Read more...Collapse )



Абдулмумин Гаджиев,
Черновик



Кратко об отношении ученых Деобанда к истигасе
abu_yahya

В наши дни часто приходится слышать, что ученые Деобанда запрещают истигасу (обращение к праведникам с просьбой о помощи) или – более того считают ее ширком. При этом те, кто это утверждает, опираются на фетвы современных шейхов и даже талибуль-ильмов, относящихся к деобандийской школе. Однако, какими бы знающими ни были эти люди, их мнение не является отражением позиции школы. Чтобы узнать, какова же в действительности фетва алимов Деобанда, нужно обратиться к основателям, имамам этой школы.

Вот тут братья перевели исчерпывающий набор высказываний имамов деобандийской школы первого и второго поколения, ясно показвающий, какова на самом деле фетва насчет истигасы: http://asharit.livejournal.com/117771.html#comments

Ну а если говорить кратко, то можно выделить слова великого ученого и вали Аллаха, который является основателем Даруль-Улюм Деобанд, то есть одним из основоположников школы, мавляны Мухаммада Касима ан-Нанотави.

قسّم حجة الإسلام الإمام قاسم النانوتوي الاستغاثة من حيث فاعلها إلى ثلاثة أقسام :


الأول : مباحة , ويكره استعمالها في جميع الأحوال , وهذه الاستغاثة لمن كان عالماً بالمعنى الصحيح للاستغاثة ولا يخشى عليه اعتقاد شيء باطل في الميّت .


الثاني : الاستغاثة الشركيّة : وهي استغاثة من اعتقد التدبير والرزق والشفاء في الميّت , فنسب بعض خواصّ الواجب للممكن , وهذه منتشرة بين المشركين في تلك البلاد , وبعض جهال المسلمين .


الثالث : استغاثة محرّمة , فقد كان يفتي لعوامّ الهند في مجالس إفتاءه العامّة بتحريم الاستغاثة , سدّاً للذريعة وخوفاً عليهم من الوقوع في المحذور , فعوام المسلمين في الهند بعيدون عن لغة القرآن والسنّة وبالتالي عن فهمهما فهماً سليماً , أضف إلى ذلك انتشار البدع وكثرة الديانات في تلك البلاد , فكثير من مشركيهم يعتقدون في أمواتهم القدرة على الرزق وشفاء المرضى وغير ذلك , والمسلمون شديدوا الالتصاق
بالمشركين والهنادك , فإذا فتح باب الاستغاثة لعوام المسلمين كان غالب الظن أنهم سيفهمون معنى باطلاً من ذلك , ويعتقدون في الأموات ما يوقعهم في الشرك . وعلى ذلك جرى علماء ديوبند .


Довод Ислама (Худжатуль-Ислям) имам Касим ан-Нанотави разделил истигасу с точки зрения совершающего ее на три вида:

1. Дозволенная. Нежелательно использовать её во всех случаях. И такая истигаса (разрешается) тому, кто знает подлинный смысл истигасы, и в отношении кого нет боязни ложного убеждения в покойном (к которому он обращается).


2. Истигаса, являющаяся ширком: эта истигаса человека, убежденного в том, что, управление, пропитание или исцеление исходит от мертвого и относит какие-либо качества Аллаха к творениям. И такая истигаса распространена среди многобожников тех земель и среди некоторых невежественных мусульман.


3. Запрещенная истигаса. В открытых собраниях для вынесения фетв для простого народа (аввам) Индии дается фетва о запрете истигасы, чтобы предотвратить опасность и из страха, что они могут впасть в запретное. Простые мусульмане в Индии далеки от языка Корана и Сунны и от их правильного понимания. Стоит добавить к этому еще то, что в тех городах были распространены запретные новшества и различные религии. Множество мушриков убеждено, что их мертвых есть сила дать пропитание, исцелить больных и т. д. И мусульмане тесно в связаны с мушриками, и, если открыть двери истигасы для простых мусульман, есть большая вероятность, что они поймут ее (истигасу) неправильно и будут убеждены в (наличии силы у) мертвых, а это вводит в ширк. И таково мнение ученых Деобанда.

Примечание:  под «простыми мусульманами» здесь имеется в виду не мюриды, то есть не те, кого правильной истигасе обучили истинные суфийские наставники. Так это разъяснили мне выпускники деобандийских медресе.

Вообще же за мнением деобандийской школы по спорным вопросам акыды, фикха и манхаджа следует обращаться к  книге «Аль-Муханнад аляль-Муфаннад» имама Халиля Ахмада Сахранпури, рахимахуллах, которую иногда называют просто «Акыда ученых Деобанда».

На арабском эту книгу можно скачать здесь: http://www.aslein.net/showthread.php?t=6835

На английском можно прочитать тут: http://www.friendsofdeoband.com/?page_id=409

ИншаАллах, мы переведем эту книгу и на русский, чтобы заставить замолчать тех, кто свои ошибки и заблуждения пытается приписать алимам Деобанда.


Про объединение
abu_yahya
Оригинал взят у mehdi_shams в Про объединение
Невозможно объединится,когда разногласия касаются самих основ.Однако возможно и нужно определить статус противоположной несогласной стороны с точки зрения Шариата.Кто они по Исламу? Мусульмане "Ахлюль бида" или отступившие от Ислама неверующие ? Потом,исходя из такого знания об их статусе,выстраивать отношения с ними согласно основе "ал-вара валь бара".И если группа эта,согласно своим убеждениям, не вышла из Ислама,то запрещено являть в её отношении полный "барааат",но она заслуживает с нашей стороны "вала" там где не искажает правильные акиду и манхадж и там где её преследуют и притесняют кафиры.


Сунна айн и сунна кифая. Об изучении фикха
abu_yahya

Сказал имам аль-Хаскафи рахимахуЛлах в «Дурр аль-Мухтар»:

Выучивание наизусть Корана полностью – фардуль-кифая.  Сунна айн лучше, чем заниматься нафлем, а изучение фикха лучше и того, и другого.

Комментируя эти слова алляма Мухаммад Амин ибн Абидин аш-Шами, рахимахуЛлах, говорит:

В его словах «сунна айн», то есть сунна для каждого отдельно взятого мукалляфа, содержится указание, что сунна бывает сунна айн и сунна кифая. Например, о намазе таравих говорится, что это сунна айн, а совершение его в джамаате в каждой махалле, это сунна кифая.  

«А изучение фикха лучше и того, и другого» - то есть лучше выучивания наизусть остальной части Корана (кроме того, что выучить фард и ваджиб) и занятий нафлем. И под «фикхом» подразумевается сверх того, в чем человек нуждается в своей религии, ибо это фард айн.

(Радд аль-Мухтар аля Дурр аль-Мухтар, Даурль Кутуб аль-Ильмия, т.2, с. 258)


?

Log in