abu_yahya

Не так давно в социальных сетях появилось несколько человек, аккаунты которых содержат все признаки принадлежности их обладателей к Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа (ссылки на суннитские интернет-ресурсы, материалы по ашаритско-матуридитской акыде и ханафитскому фикху), но при этом  эти люди целенаправленно порочат ученых и научные традиции школы Деобанди. Они размещают у себя и рассылают ссылки на крикливые и лживые «разоблачения» (в основном, на английском языке), распространяют глупости проправительственных имамов и исламоведов  об «экстремизме» деобандийской школы и близких к ней джамаатов.  Я не знаю, какие цели у этих людей, сами они это делают или по чьему-то наущению, однако несомненно то,  что это безумные люди со слепыми сердцами, вредящие истинному суннитскому даавату.

Значение и общее признание школы Деобанди давно перешагнули границы Индийского субконтинента. В последние 150 лет это одна из самых значительных школ традиционного Ислама. К сожалению, ее врагам достаточно легко обмануть простых мусульман, сформировав у них искаженное представление о деобандийской традиции, поскольку основные ее заслуги лежат в области распространения знания,  преподавания исламских наук, оживления Сунны Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. Людям же сейчас больше интересны громкие лозунги, сомнительная политическая борьба и всевозможные  развлекательные акции вроде конференций, собраний и концертов нашидов, в то время как алимы деобанди  упорно трудятся, преподают, пишут книги, ведут даават.

 Говорят, что ценность ученых и научной школы определяется количеством и качеством их книг. У ученых Деобанди есть труды практически во всех исламских науках: акыда, тафсир, хадис, ханафитский фикх и усуль, науки об арабском языке и др. на арабском, фарси, английском языках. Некоторые их книги стали классикой в своей отрасли, среди них многотомные тафсиры, шархи к хадисам («И’ля ас-Сунан», шархи на Муслима, Тирмизи, Абу Дауда, «Муватту» имама Малика и многие другие сборники), книги по фикху и толкования к ним. Их издания классических трудов не уступают по качеству научного аппарата (тахкык) арабским изданиям. Пакистанские издательства (Бушра, Кадими, Рашидия и др.) выпускают прекрасные издания классических книг, входящих в программу деобандийских медресе – даруль-улюм (Дарс Низами, о его достоинствах можно прочитать тут)

Их Даруль-Улюмы расположены по всему миру (они есть в странах Европы, Америке, Южной Африке, Саудовской Аравии и др.), их выпускники работают на благо Ислама, преподают, пишут книги, переводят, создают исламские сайты, дают фетвы практически по всему миру. При этом они в жизни следуют Сунне, выглядят и одеваются как исламские ученые. Баракат деобандийской школы виден в том, что в наши дни это один из редчайших джамаатов, где слова не расходятся с делом, захир (внешнее) с батыном, ильм (знание) с амалем (поступками).

Будем же осмотрительны, братья, будем смотреть на суть, не станем верить лжецам и провокаторам, распространяющим клевету на подлинных ансаров Шариата нашего времени!

В наши дни часто приходится слышать, что ученые Деобанда запрещают истигасу (обращение к праведникам с просьбой о помощи) или – более того – считают ее ширком. При этом те, кто это утверждает, опираются на фетвы современных шейхов и даже талибуль-ильмов, относящихся к деобандийской школе. Однако, какими бы знающими ни были эти люди, их мнение не является отражением позиции школы. Чтобы узнать, какова же в действительности фетва алимов Деобанда, нужно обратиться к основателям, имамам этой школы.

Вот тут братья перевели исчерпывающий набор высказываний имамов деобандийской школы первого и второго поколения, ясно показвающий, какова на самом деле фетва насчет истигасы: http://asharit.livejournal.com/117771.html#comments

Ну а если говорить кратко, то можно выделить слова великого ученого и вали Аллаха, который является основателем Даруль-Улюм Деобанд, то есть одним из основоположников школы, – мавляны Мухаммада Касима ан-Нанотави.

قسّم حجة الإسلام الإمام قاسم النانوتوي الاستغاثة من حيث فاعلها إلى ثلاثة أقسام :

الأول : مباحة , ويكره استعمالها في جميع الأحوال , وهذه الاستغاثة لمن كان عالماً بالمعنى الصحيح للاستغاثة ولا يخشى عليه اعتقاد شيء باطل في الميّت .

الثاني : الاستغاثة الشركيّة : وهي استغاثة من اعتقد التدبير والرزق والشفاء في الميّت , فنسب بعض خواصّ الواجب للممكن , وهذه منتشرة بين المشركين في تلك البلاد , وبعض جهال المسلمين .

الثالث : استغاثة محرّمة , فقد كان يفتي لعوامّ الهند في مجالس إفتاءه العامّة بتحريم الاستغاثة , سدّاً للذريعة وخوفاً عليهم من الوقوع في المحذور , فعوام المسلمين في الهند بعيدون عن لغة القرآن والسنّة وبالتالي عن فهمهما فهماً سليماً , أضف إلى ذلك انتشار البدع وكثرة الديانات في تلك البلاد , فكثير من مشركيهم يعتقدون في أمواتهم القدرة على الرزق وشفاء المرضى وغير ذلك , والمسلمون شديدوا الالتصاق
بالمشركين والهنادك , فإذا فتح باب الاستغاثة لعوام المسلمين كان غالب الظن أنهم سيفهمون معنى باطلاً من ذلك , ويعتقدون في الأموات ما يوقعهم في الشرك . وعلى ذلك جرى علماء ديوبند .

Довод Ислама (Худжатуль-Ислям) имам Касим ан-Нанотави разделил истигасу с точки зрения совершающего ее на три вида:

1. Дозволенная. Нежелательно использовать её во всех случаях. И такая истигаса (разрешается) тому, кто знает подлинный смысл истигасы, и в отношении кого нет боязни ложного убеждения в покойном (к которому он обращается).

2. Истигаса, являющаяся ширком: эта истигаса человека, убежденного в том, что, управление, пропитание или исцеление исходит от мертвого и относит какие-либо качества Аллаха к творениям. И такая истигаса распространена среди многобожников тех земель и среди некоторых невежественных мусульман.

3. Запрещенная истигаса. В открытых собраниях для вынесения фетв для простого народа (аввам) Индии дается фетва о запрете истигасы, чтобы предотвратить опасность и из страха, что они могут впасть в запретное. Простые мусульмане в Индии далеки от языка Корана и Сунны и от их правильного понимания. Стоит добавить к этому еще то, что в тех городах были распространены запретные новшества и различные религии. Множество мушриков убеждено, что их мертвых есть сила дать пропитание, исцелить больных и т. д. И мусульмане тесно в связаны с мушриками, и, если открыть двери истигасы для простых мусульман, есть большая вероятность, что они поймут ее (истигасу) неправильно и будут убеждены в (наличии силы у) мертвых, а это вводит в ширк. И таково мнение ученых Деобанда.

Примечание:  под «простыми мусульманами» здесь имеется в виду не мюриды, то есть не те, кого правильной истигасе обучили истинные суфийские наставники. Так это разъяснили мне выпускники деобандийских медресе.

Вообще же за мнением деобандийской школы по спорным вопросам акыды, фикха и манхаджа следует обращаться к  книге «Аль-Муханнад аляль-Муфаннад» имама Халиля Ахмада Сахранпури, рахимахуллах, которую иногда называют просто «Акыда ученых Деобанда».

На арабском эту книгу можно скачать здесь: http://www.aslein.net/showthread.php?t=6835

На английском можно прочитать тут: http://www.friendsofdeoband.com/?page_id=409

ИншаАллах, мы переведем эту книгу и на русский, чтобы заставить замолчать тех, кто свои ошибки и заблуждения пытается приписать алимам Деобанда.

Сказал имам аль-Хаскафи рахимахуЛлах в «Дурр аль-Мухтар»:

Выучивание наизусть Корана полностью – фардуль-кифая.  Сунна айн лучше, чем заниматься нафлем, а изучение фикха лучше и того, и другого.

Комментируя эти слова алляма Мухаммад Амин ибн Абидин аш-Шами, рахимахуЛлах, говорит:

В его словах «сунна айн», то есть сунна для каждого отдельно взятого мукалляфа, содержится указание, что сунна бывает сунна айн и сунна кифая. Например, о намазе таравих говорится, что это сунна айн, а совершение его в джамаате в каждой махалле, это сунна кифая.  

«А изучение фикха лучше и того, и другого» - то есть лучше выучивания наизусть остальной части Корана (кроме того, что выучить фард и ваджиб) и занятий нафлем. И под «фикхом» подразумевается сверх того, в чем человек нуждается в своей религии, ибо это фард айн.

(Радд аль-Мухтар аля Дурр аль-Мухтар, Даурль Кутуб аль-Ильмия, т.2, с. 258)